La cristología del Sagrado Corazón del Papa Benedicto XVI

por Mary Biese 29 de agosto de 2023

El difunto Papa Benedicto XVI, en la primera parte de su libro He aquí el traspasado, defiende la devoción al Sagrado Corazón principalmente basándose en Haurietis Aquas y los Evangelios de Pío XII para mostrar sus precedentes en la Tradición y las Escrituras. En Jesús de Nazaret, Espíritu de la Liturgia, de Benedicto XVI, y sus reflexiones sobre la Eucaristía, expone su “Cristología espiritual”, en la que el Sagrado Corazón sirve como imagen crucial, porque “en el Corazón de Jesús, el centro del cristianismo [1] Después de examinar la “teología del corazón” de Benedicto y su enfoque en el Evangelio de Juan, este ensayo explorará “especialmente aquellas obras que manifiestan más claramente su amor [de Cristo] por nosotros, como la institución divina de la Eucaristía, sus amargos sufrimientos y muerte. . . y finalmente, el envío del Espíritu Santo sobre los Apóstoles y sobre nosotros” (HA §59). Luego seguirá una discusión sobre la teología de las imágenes de Benedicto y su reflexión sobre el episodio de Tomás que duda, o más bien, que cree.

La devoción al Sagrado Corazón sufre dos ataques principales: los excesos del Movimiento Litúrgico y los excesos del intelectualismo de la Ilustración, que afirma que la devoción es demasiado emotivista, sentimental y sensorial. El primero afirma que esta “piedad emocional” debe ser “subordinada” a la liturgia latina más “objetiva”.[2] En respuesta, la Haurietis Aquas de Pío XII, como escribe Benedicto, “se preocupó por superar el peligroso dualismo entre la espiritualidad litúrgica y la devoción del siglo XIX, para permitir que cada una de ellas estimulara a la otra. . . sin simplemente disolver el uno en el otro”. esa "permanencia" meditativa en la que el corazón comienza a ver y comprender, atrayendo también los sentidos a su contemplación. Porque 'sólo se puede ver correctamente con el corazón'”[4].

Pero ¿qué es exactamente este “permanecer meditativo”, este ver y comprender, este “contemplar con el corazón”? ¿Qué es el corazón? En la tradición bíblica y patrística, el corazón es el núcleo del ser, un núcleo que no está separado del “yo” total sino que sirve como su lugar unificador.[5] Benito resume su teología del corazón en Jesús de Nazaret: es “el órgano para ver a Dios” y una manera de hablar de la persona plenamente integrada.[6] Según este esquema, el corazón es “la totalidad del hombre” y su “totalidad”, en lugar de ser “meramente” la sede de los sentidos y las emociones. Con esta comprensión holística del corazón, los sentidos y las pasiones no son una distorsión del hombre, sino más bien una de sus dimensiones cruciales. Por eso, escribe Benedicto: “Los sentidos no deben descartarse, pero... . . deberían ampliarse a su máxima capacidad. Sólo vemos bien a Cristo cuando decimos con Tomás: '¡Señor mío y Dios mío!'»[7] Ver bien a Dios es orientar todo el ser hacia Él.

A partir del trabajo de Hugo Rahner y Haurietis Aquas, Benedicto resume brevemente la teología patrística del corazón en He aquí el traspasado.[8] Los Padres, especialmente Orígenes y Agustín, sustentan la devoción a través de su “teología y filosofía del corazón”[9]. Continuando con la imagen bíblica del corazón amoroso y misericordioso de Dios (ver Oseas 11), “la nueva síntesis [patrística]” del Antiguo y Nuevo Testamento, escribe Benedicto, coloca firmemente el corazón como “el lugar del encuentro salvador con el Logos”. .”[10] La “imagen del Traspasado”[11] del Evangelio de Juan, tomada de Zacarías, se cumple en “el Corazón traspasado del Hijo crucificado. . . que derroca su justicia por la misericordia y por esa misma acción permanece justa.”[12] Esta línea de pensamiento continúa en el enfoque de los místicos medievales[13] en el Cantar de los Cantares “como expresión del tema del amor de Dios por la Iglesia y el alma y también la de la respuesta del hombre” y el uso de su lenguaje “para integrar toda la pasión del amor humano en la relación del hombre con Dios”[14]. Aquí nuevamente vemos la integración de las pasiones en una relación con y un giro de a Dios, que se derrama por nosotros imprudentemente en su Encarnación y Muerte, dando a luz a la Iglesia con la sangre y el agua que manan de su costado. Mientras que para los estoicos, “la tarea del corazón [era] la autoconservación”, escribe Benedicto, “el Corazón traspasado de Jesús. . . No se trata de la autoconservación sino de la autoentrega. Salva al mundo abriéndose a sí mismo.”[15]

Ser devoto del Sagrado Corazón, entonces, involucrar los sentidos y las emociones, contemplar una imagen del Corazón físico y herido de Cristo, no es ni “emotivista”, “antilitúrgico” ni “débil”; más bien, una “espiritualidad de los sentidos es esencialmente una espiritualidad del corazón, ya que el corazón es. . . donde sentido y espíritu se encuentran, se compenetran y se unen.”[16] Esta espiritualidad es Encarnacional y Resurreccional—intrínsecamente Pascual—porque tiene sus raíces en “las pasiones de Jesús, que se resumen y exponen en el Corazón.”[17 ] “La espiritualidad de la encarnación”, continúa Benedicto, “debe ser una espiritualidad de las pasiones. . . es una espiritualidad pascual, porque el misterio de la Pascua, el misterio del sufrimiento, es por su propia naturaleza un misterio del corazón»[18]. Por tanto, permanecer meditativamente con el Corazón de Jesús, contemplar su Corazón con el nuestro , es meditar el misterio del sufrimiento a través del Misterio Pascual de Cristo.

Hugo Rahner conectó el Sagrado Corazón con interpretaciones patrísticas de Juan 7:37–39 y Juan 19:34, ambos “preocupados por el costado abierto de Jesús, con la sangre y el agua que fluyen de él”. [19] Rahner tiene razón hacerlo, insinúa Benedicto, porque el Evangelio de Juan, tomado como un todo armonioso,[20] muestra la “unidad indivisible” de la “cristología 'desde arriba' y 'desde abajo', la teología de la Encarnación y la teología de la Cruz. ”: estos dos métodos deben combinarse para evitar excesos teológicos[21]. Si se toma la palabra del evangelista, si se acepta que fue un testigo ocular y “el discípulo a quien Jesús amaba”, entonces usar a Juan para defender el Sagrado Corazón es aún más apropiado ya que era este discípulo quien “estaba reclinado cerca de su corazón” (Juan 13:23)[22] y fue testigo de cómo le traspasaban el costado. Benedicto escribe extensamente en alabanza del Evangelio de Juan mientras expone su cristología, señalando que al final de su narrativa de la Pasión, el evangelista “proporciona una especie de marco en el que... . . retrata todo el significado de la vida y el sufrimiento de Jesús” a través del “relato solemne y conmovedor de la apertura del costado de Jesús (Juan 19:30-37)”.[23]

El Corazón encarnado de Jesús, escribe el Papa Pío XII, “más que todos los demás miembros de su cuerpo, es el signo y símbolo natural de su amor ilimitado” (HA §22). El amor del Corazón de Cristo, continúa, “expresa no sólo el amor divino sino también los sentimientos humanos de amor. . . . Porque el Verbo de Dios no asumió un cuerpo fingido e insustancial»[24]. La entrada de Cristo en nuestra humanidad fue tan completa que su cuerpo, que todavía existe hoy, «posee plenas facultades de sentimiento y de percepción, de hecho, más que cualquier otro cuerpo humano.”[25] Es a través de su Cuerpo que Cristo “nos atrae a todos consigo y . . . borra toda nuestra desobediencia mediante su amor»[26]. El Corazón encarnado de Jesús, entonces, «es el signo y el símbolo natural» de su amor encarnado e ilimitado: su Corazón, que sentía más profundamente que cualquier otro, cargó con todos nuestros sufrimientos. mismo, salvándonos por su perfecta obediencia.

El Cuerpo encarnado de Cristo, escribe Benedicto, es “donde lo divino se representa, se expresa y se hace accesible a nuestra mirada” y el medio a través del cual Él “imparte al hombre y al mundo visible su significado último e íntimo”.[27] A través de este misterio , Dios ha indicado que él “puede y quiere ser representado como el Viviente. Dios es el Totalmente Otro, pero es lo suficientemente poderoso como para poder mostrarse”. Como Dios quiere ser “accesible a nuestra mirada”, nos ha hecho “capaces de verlo y amarlo”[28]. La Encarnación, pues, nos invita a meditar en él con imágenes.

En oposición a los eruditos que dividen el Misterio Pascual en “partes” aisladas y restringen las raíces de la Liturgia Eucarística a la Última Cena, Benedicto insiste en la unidad interna del Misterio Pascual en los Evangelios. Para defender esta unidad se sirve del corazón traspasado de Cristo:

El costado abierto del Señor es la fuente de donde brotan tanto la Iglesia como los sacramentos que la edifican. . . La Última Cena por sí sola no es suficiente para la institución de la Eucaristía. Porque las palabras que Jesús pronunció entonces son una anticipación de su muerte. . . Estas palabras . . . quedaron contentos con su muerte real. Y además, esta muerte quedaría vacía de significado. . . si no se hubiera producido la Resurrección, por la que queda claro que estas palabras fueron dichas con autoridad divina, que su amor es bastante fuerte para ir más allá de la muerte[29].

La Última Cena fue una continuación de su vida anterior y posterior, continua de su autosacrificio en la Cruz, donde sangre y agua (que tradicionalmente corresponden a los sacramentos de la Eucaristía y el Bautismo) brotaron de su costado.[30] Su muerte, su traspaso, proporciona el “contenido” de sus palabras en la Última Cena. Esta conexión entre Cruz y Eucaristía no es unilateral, por supuesto, ya que “sin la Cruz, la Eucaristía seguiría siendo un mero ritual; sin la Eucaristía, la Cruz no sería más que un horrible acontecimiento profano”[31]. Benito basa su teología litúrgica en la unidad interior del Evangelio de Juan, del Apóstol que descansó al costado de Cristo, vio su perforación y supo que ni no puede separarse del otro ni de la Resurrección, que a su vez proporciona a cada uno la autoridad de aquel cuyo amor verdaderamente vence a la muerte.

El Papa Pablo XII escribe sobre el poder de la devoción al Sagrado Corazón para representar este amor más fuerte que la muerte (Cántico de Sol 8:6)[32] e inspirar “la devoción a la Santa Cruz en particular, y el amor al Santísimo Sacramento”. del Altar”[33]. Meditar este Corazón Eucarístico ayuda a reflexionar sobre el amor conquistador de Cristo, que permanece con nosotros y revela de manera especial su entrega a través de la Eucaristía.[34] La imagen del Sagrado Corazón, de Jesús Encarnado señalando su corazón traspasado, sangrante, rodeado de espinas y inflamado, presenta el corazón y el rostro de Cristo. Reflexionar juntos sobre esto, escribe Benedicto, debería facilitar la oración transformadora, ya que “cualquiera que contemple el rostro del Señor, que los siervos del Sanedrín y de Pilato han escupido, abofeteado y cubierto con saliva, verá en su rostro el espejo de nuestra violencia, un reflejo de lo que es el pecado, y su conciencia será purificada en el modo que es la condición previa. . . para toda mejora en los asuntos humanos”. .

Benito reflexiona sobre los sufrimientos de Cristo, estrechamente asociados a su Corazón, para ayudar a sus lectores a comprender lo que soportó por amor a nosotros en el Misterio Pascual. En Getsemaní, Jesús soporta el dolor de “la traición de todos los tiempos, el dolor causado por la traición en cada época”, una angustia absoluta[36], una “soledad final”, un abandono[37] por parte de sus discípulos y una “lucha] con su destino por mí.”[38] Jesús, siempre un “ser-para”,[39] elige sufrir, concluye Benedicto, “porque es un amante”.[40] En este pasaje, el uso que hace el evangelista de la palabra “huerto” evoca la identidad de Jesús (según los Padres)[41] como el nuevo Adán, de cuyo costado brota su Esposa, la Iglesia.[42] Cuando se traspasa el costado de Jesús el Esposo (Marcos 2, Juan 2), Juan usa “exactamente la misma palabra que se usa en la historia de la creación para contar la creación de Eva, donde normalmente la traducimos como 'costilla' de Adán. . . Jesús . . . desciende a las tinieblas del sueño de la muerte y abre en él el comienzo de una nueva humanidad” sostenida ahora por los sacramentos[43]. Esta “nueva humanidad”, la Iglesia, es “la nueva mujer del costado del nuevo Adán”[44].

La encíclica hace más explícita la conexión con el Corazón de Cristo, diciendo: “Del Corazón herido del Redentor nació la Iglesia, dispensadora de la Sangre de la Redención. . . como leemos en la sagrada liturgia: 'Del Corazón traspasado nace la Iglesia, Esposa de Cristo...'. . . . Y derrama gracia de su Corazón'”.[45] Cuando contemplamos el Sagrado Corazón de Cristo, el mejor símbolo de su amor por nosotros, adoramos “tanto el amor increado del Verbo divino como también su amor humano y su otras emociones y virtudes, ya que ambos amores movieron a nuestro Redentor a sacrificarse por nosotros y por su Esposa, la Iglesia Universal” (HA §86). Cristo fue traspasado por su Esposa, la Iglesia, por lo que meditar en su Corazón herido es adorar su Corazón nupcial que sostiene hoy a la Iglesia.

Recordando a los fieles que el Corazón Divino aún late en el Cuerpo glorificado, portador de heridas y ascendido de Cristo, Pío XII escribe que Cristo “permanece con su Esposa, la Iglesia, por medio del amor ardiente con el que late su Corazón”. ”(HA §61, 71). Benedicto nos llama a “con corazones atentos. . . encomendarnos” al Cristo resucitado, a “con Tomás . . . poner nuestras manos en el costado traspasado de Jesús y confesar: '¡Señor mío y Dios mío!'”[46] Si bien el Cuerpo histórico de Cristo ya no está en la tierra, en la “comunión con el Padre” de Cristo, él es accesible y cercano a nosotros en un nuevo camino”, porque “si entramos plenamente en la esencia de nuestra vida cristiana, entonces realmente tocamos al Señor resucitado... . . Y no olvidemos eso para John. . . nuestra siempre necesaria 'ascensión', nuestro 'subir a lo alto' para tocarlo, debe ser recorrido en compañía de Jesús crucificado”[47]. “Tocar al Señor resucitado” es poner nuestra mano en su costado traspasado, para entrar de lleno en nuestra vida de discipulado. ¿Qué manera más adecuada de “viajar en compañía” de Cristo crucificado que meditar y permanecer en su Sagrado Corazón, rodeado de espinas, chorreando sangre[48], traspasado por una lanza y ardiendo de amor por nosotros?

Benedicto añade que Juan 7 y 19 "expresan la conexión entre cristología y pneumatología: el agua de vida que brota del costado del Señor es el Espíritu Santo". [49] Rahner conecta el derramamiento de sangre y agua con las palabras de Jesús sobre "aguas vivas". ” que fluye de su Cuerpo, el Nuevo Templo; Benedicto escribe que aquí vemos “al Cristo vivo”, que ha vencido la muerte y nos proporciona agua viva incluso ahora.[50] El Cuerpo de Cristo no sólo es vivificante, sino que en sí mismo es viviente, ya que “todo el Cristo . . . se transforma ahora de tal manera que la existencia corporal y la entrega de sí ya no son excluyentes sino complementarias»[51]. El Espíritu Santo está también vinculado a la Iglesia, Esposa de Cristo: «Es el Espíritu Santo quien hace el barro en un Cuerpo viviente. . . También es el Espíritu Santo quien imparte un nuevo significado al hecho de que Adán se convierta en 'una sola carne' con Eva”[52], quien fue creada del costado de Adán.

A través de la Resurrección y Ascensión del Cuerpo de Cristo, con el Corazón de Cristo en el centro, nosotros los fieles somos atraídos a la Trinidad y al matrimonio de Cristo con la Iglesia. Benito concluye así su sección sobre una “Cristología espiritual”: “Este Corazón llama a nuestro corazón. Nos invita a dar un paso adelante. . . y, uniéndonos a la tarea del amor, entregándonos a él y con él, descubrir la plenitud del amor, que es el único que es eternidad y que es el único que sostiene al mundo»[53].

Benedicto, al analizar la relación de las imágenes sagradas con la oración y la liturgia, escribe que “el icono de Cristo es el centro de la iconografía sagrada. El centro del icono de Cristo es el Misterio Pascual. . . . Cada imagen de Cristo. . . debe ser una imagen de la Pascua.”[54] Contemplar al Traspasado es contemplar “el centro de la iconografía sagrada”, pues la imagen del Sagrado Corazón, “el icono bíblico”,[55] representa su Pasión, Muerte y Resurrección. . Benedicto escribe que las imágenes que enfatizan el sufrimiento y la muerte de Cristo “son consoladoras, porque hacen visible la superación de nuestra angustia en la participación de nuestro sufrimiento por parte del Dios encarnado, y así. . . llevar en ellos el mensaje de la Resurrección»[56].

La devoción al Sagrado Corazón refleja especialmente la Resurrección cuando muestra a Cristo señalando su corazón y mirando al espectador, como si a cada uno de nosotros nos llamaran, como Tomás, a tocar y creer. Benedicto utiliza a Tomás para mostrar que “contemplar lo invisible en lo visible es un fenómeno pascual”, ya que aquí el apóstol “reconoce lo que está más allá del tacto y, sin embargo, realmente lo toca; contempla lo invisible y, sin embargo, realmente lo ve. . . 'La herida del cuerpo revela también la herida espiritual. . . ¡Miremos a través de la herida visible hacia la herida invisible del amor!'”[57] Esto es aún más cierto para los cristianos de hoy que viajan con Jesús después de su Ascensión.

Benedicto escribe que los íconos[58] deben abrir nuestros corazones, permitirnos “ver más de lo que se puede medir o pesar” y permitirnos “discernir el rostro de Cristo”.[59] Las imágenes “nos permiten comprender ese misterio con una nueva viveza” y debería “guiarnos a través de la mera apariencia exterior y abrir nuestros ojos al corazón de Dios”. [60] Citando una “teología de la corporalidad y de la Encarnación”, Benedicto insiste en que “el hombre necesita ver, él necesita este tipo de contemplación silenciosa que se convierte en un toque, si quiere tomar conciencia de los misterios de Dios.”[61] Encontrar a Dios, entonces, para Benedicto, es encontrar el rostro de Dios, no sólo metafóricamente sino con nuestros ojos físicos. . Juan Evangelista “nos manda mirar” al Traspasado, señalando que Zacarías 12:10 es

Una descripción de la dirección interna de nuestra vida cristiana, nuestro aprendizaje cada vez más verdadero a mirarlo, a mantener los ojos de nuestro corazón vueltos hacia él, a verlo y, por lo tanto, a volvernos más humildes; reconocer nuestros pecados, reconocer cómo le hemos golpeado. . . mirarlo y, al mismo tiempo, tener esperanza, porque aquel a quien hemos herido es aquel que nos ama; mirarlo y recibir el camino de la vida.[62]

Aquí vemos la centralidad del Corazón Traspasado para Benito. Esta imagen, escribe, debería llevarnos a la autorreflexión en oración, al arrepentimiento y a permitirle transformar nuestras vidas. Al decir esto, Benedicto demuestra cómo “la cristología nace de la oración o no nace en absoluto”[63].

[1] Papa Benedicto XVI, He aquí el traspasado, 69. En Haurietis Aquas, el Papa Pío XII escribe: “¿No está contenido en esta única devoción un resumen de toda nuestra religión y, además, una guía para una vida más perfecta?” (§15).

[2] Benedicto analiza más a fondo esta “crisis en la devoción al Sagrado Corazón”, donde el movimiento “deliberadamente le dio la espalda a la piedad emocionalista del siglo XIX y su simbolismo” (He aquí el traspasado, 47). Esta crisis se ha visto agravada por una disminución generalizada de las imágenes: “la destrucción de las imágenes. . . eliminó mucho kitsch y arte indigno, pero al final dejó un vacío cuya miseria ahora estamos experimentando de manera verdaderamente aguda” (Espíritu de la Liturgia, 80).

[3] He aquí el Traspasado, 49.

[4] He aquí el traspasado, 54–55.

[5] La palabra “yo” aquí es anacrónica, pero significa aproximadamente “el ser individual de uno” en la medida en que se puede decir que somos seres individuados (pero no individualistas). Como escribe Benedicto en otra parte, somos principalmente seres relacionales, basados ​​en la relación de la Trinidad (ver “Recuperando la tradición: sobre la noción de persona en teología”).

[6] Jesús de Nazaret: Del bautismo en el Jordán a la Transfiguración, 92–93.

[7] Espíritu de la Liturgia, 75. Benito vuelve una y otra vez a la historia del apóstol Tomás.

[8] Véase He aquí el traspasado, 56 y HA §94.

[9] He aquí el Traspasado, 65.

[10] He aquí el traspasado, 68 años, el énfasis es mío.

[11] Jesús de Nazaret: Semana Santa, 16. Ver Zac 12:10.

[12] He aquí el Traspasado, 64. La justicia de Dios no es “sólo” justa, sino también misericordiosa.

[13] Los principales defensores de la devoción al Sagrado Corazón, como Santa Gertrudis, Santa Catalina de Siena y Santa Margarita María de Alacoque, eran místicos. Véase HA §94–99.

[14] He aquí el traspasado, 60–61.

[15] He aquí el traspasado, 69.

[16] He aquí el Traspasado, 56.

[17] He aquí el Traspasado, 60.

[18] He aquí el traspasado, 60 años, el énfasis es mío.

[19] He aquí el Traspasado, 48.

[20] Y en armonía con los demás Evangelios y el Antiguo Testamento (ver capítulo 8 de Jesús de Nazaret: Del bautismo en el Jordán a la Transfiguración).

[21] He aquí el Traspasado, 32.

[22] NRSVUE. Otras traducciones dicen “recostado en el seno de Jesús” (DRA, KJV), “reclinado al lado de Jesús” (NABRE) y “reclinado junto a él” (NRSVCE). Véase HA §34.

[23] “La celebración de la Eucaristía: fuente y cumbre de la vida cristiana” en Obras completas (CE), 260.

[24] HA §38-39. Pío cita a los Padres de la Iglesia como los Santos. Basilio, Juan Crisóstomo, Ambrosio, Jerónimo, Agustín y Juan Damasceno.

[25] Este cuerpo todavía existe (en forma glorificada). HA §57, el énfasis es mío.

[26] Jesús de Nazaret: Semana Santa, 234–235. Aquí también analiza Heb 10:5–10, donde Cristo cita las palabras del salmista: “me has preparado un cuerpo”. Véase también HA §63.

[27] He aquí el Traspasado, 52.

[28] Véase Espíritu de la Liturgia, 76.

[29] Obras completas, 261.

[30] “Sangre y agua, Eucaristía y Bautismo, [brotan] como fuente de una nueva comunidad” (Obras completas, 261).

[31] Obras completas, 336.

[32] “Ponme como sello sobre tu corazón, como sello sobre tu brazo; porque el amor es fuerte como la muerte, la pasión feroz como la tumba. . . . Muchas aguas no pueden apagar el amor, ni las inundaciones pueden ahogarlo” (NRSVCE).

[33] HA §122, citando a León XIII.

[34] Véase HA §122, que cita “De Eucharistia” de San Alberto Magno.

[35] Obras completas, 399.

[36] Jesús de Nazaret: Semana Santa: Desde la entrada en Jerusalén hasta la Resurrección, 68.

[37] Este abandono se intensifica en el grito de Cristo en la Cruz donde “Jesús está orando el gran salmo del Israel sufriente, y por eso está tomando sobre sí toda la tribulación, no sólo de Israel, sino de todos los que en este mundo sufren. del ocultamiento de Dios. Lleva el grito angustiado del mundo ante la ausencia de Dios ante el corazón de Dios mismo. Se identifica con el Israel sufriente, con todos los que sufren bajo “las tinieblas de Dios”; toma sobre sí su grito, su angustia, todo su desamparo, y al hacerlo lo transforma” (Jesús de Nazaret: Semana Santa, 214).

[38] Jesús de Nazaret: Semana Santa, 149, el énfasis es mío.

[39] Véase Introducción al cristianismo para un relato más completo de su cristología del “ser-para”.

[40] Jesús de Nazaret: Semana Santa, 58.

[41] Jesús de Nazaret: Semana Santa, 226.

[42] Jesús de Nazaret: Semana Santa, 149-150.

[43] Obras completas, 261.

[44] Jesús de Nazaret: Semana Santa, 226. Véase también Efesios 5.

[45] HA §76, citando un Himno de Vísperas para la Fiesta del Sagrado Corazón de Jesús (como era en 1956).

[46] Jesús de Nazaret: Semana Santa, 277, el énfasis es mío. Véase también He aquí el traspasado, 49.

[47] Jesús de Nazaret: Semana Santa, 286.

[48] ​​La “sangre de Cristo es derramada, primero en el Monte de los Olivos. . . luego en los azotes, en la coronación de espinas, en la crucifixión, y después de su muerte en el traspaso de su corazón” (Obras completas, 369, énfasis mío).

[49] He aquí el traspasado, 48.

[50] Jesús de Nazaret: Del bautismo en el Jordán a la Transfiguración, 247. Véase también HA §3.

[51] Obras completas, 369.

[52] He aquí el traspasado, 49.

[53] He aquí el Traspasado, 69.

[54] Espíritu de la Liturgia 82.

[55] He aquí el traspasado, 49–50.

[56] Espíritu de la Liturgia 78–79.

[57] HA §53, citando Mystical Vine de Buenaventura. Haurietis Aquas ve en la exclamación de Tomás “una profesión de fe, de adoración y de amor, que se eleva desde la naturaleza humana herida de su Señor hasta la majestad de la Persona divina” (§92).

[58] Las imágenes y los íconos tienen teologías distintas en Occidente y Oriente, pero las palabras se usan indistintamente aquí.

[59] Espíritu de la Liturgia, 74–75.

[60] Espíritu de la Liturgia, 79, el subrayado es mío.

[61] He aquí el Traspasado, 54.

[62] Obras completas, 270. Benedicto señala además que Juan Evangelista “comienza su Revelación” con Zac 12:10.

[63] He aquí el Traspasado, 46. Véase también He aquí el Traspasado, 46; Jesús de Nazaret: Semana Santa, 234, 237; El Espíritu de la Liturgia 74 y 82; Obras completas, 287; y HA §6, 15, 97 y 104.

Imagen de portada: Retrato japonés de Francisco San Javier, c. siglo XVII; Fuente: Wikimedia Commons, PD-Old-100.

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